莊子在<天地篇>講了一個故事，子貢南遊楚國返程途經漢水南岸，看見一位老人正抱著盛滿井水的甕澆菜，非常辛苦，於是好心建議使用一個打水的機械裝置；這老人卻回說，他聽老師教導："有機械者必有機事，有機事者必有機心，機心存於胸中，則純白不備(無法保持純淨狀態)，純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也(就無法體驗大道了)。"
這個故事乍聽之下，似是提倡一種"反文明"或"反進步"之道，尤其現今是手機掛帥、4G網聯的時代，這難道不是"食古不化"嗎? 其實不然，這個故事的中心思想，在強調"保持內心完整與單純"生活的重要性。
今年開春以來乾旱嚴重，水情吃緊，新北市已實施第三階段的"供五停二"措施，許多民眾隨即感受到生活上的不便而有所抱怨；一位朋友前陣子拋出一個問題，如果現在因為缺電，政策必須限制我們的電器使用，每戶僅能選擇使用二樣電器，你會如何選擇呢?
我們有幸生在科技進步的時代，但也因為如此，我們是不是漸漸地或甚至已五穀不分、四肢不勤了呢? 我們的注意力是不是愈來愈在乎外在的及表面的東西，而忽略了我們的內心或遺忘了自己? 科技帶來方便，但不可避免的，也帶來我們感官上的速食消化，人際關係的真誠是不是亦少了許多呢?
我想莊子這則故事的本意，在於強調生活的質地，不應受制於利器的存在，而應隨時觀照我們的內心(心靈的安適)；人世間一切本來就充滿變化，人無論想再怎麼改變，終還是在整體的道之中。
(謹參考 傅佩榮的<原來莊子這樣說>)
<時間的河>
時間的河 悠悠淌淌
雷電雲生 水涵風養
時間的河 悠悠淌淌
精蘊神盈 決口追浪
時間的河 悠悠淌淌
巖峭湮騰 湍吶岩嚷
時間的河 悠悠淌淌
原瀉波軟 舟晚漁唱
"人生的意義為何 ? "這是很多人終其一生參不透的問題。佛家提出"靈魂轉世與輪迴"的概念，似乎給了芸芸眾生面對個人命運波折的一個解釋，很多人藉此而能夠安在當下；且人必須透過修行覺悟，才能擺脫六道輪迴之苦。 基督教相信上帝造人並賦予靈魂，人死後必須接受審判，決定最終去天堂或地獄的歸宿，但上帝有博大的愛，只要人真心懺悔，隨時有贖罪的機會。中國的道家，提出天地和萬物均源自於"道"，"物壯則老"，人的生與死如同日昇月落，是自然變化的一環，因此，人若能悟道，就不會被世間的變化所困，而活得快樂逍遙。儒家基本上相信有個主宰之天，而人在世上必須知天命及順天命而行，其主張人性向善，可"透過教育啟發內在的覺悟"而行善，以完成人的使命；對於鬼神，也是肯定其存在性，並保持敬而遠之的態度，另重視孝道和祭祀，俾使生命和心靈獲得安頓。
看來，道家反而是不講死後的世界和靈魂的歸宿，注重的是此生的把握。<莊子-列禦寇>談到，莊子臨終時，告訴弟子："吾以天地為棺槨，以日月為連壁，星辰為珠璣，萬物為齎送(陪葬之意)。"，他的弟子擔心老師曝屍於野，會被烏鴉與老鷹吞食，莊子卻回答說：在地上會被烏鴉與老鷹吃掉，在地下一樣會被螻蟻食，你們的做法不是有所偏心嗎? 可見，道家認為一切都由道而來，終將回歸於道，沒有什麼好擔心的，應該重視此生應如何地生活。
在道家的學說中，人世是怎樣的情況呢? 老子提出人世的一切是"相對"的，如：生滅、美醜、利害、難易、長短、高下等等；此外，人間充斥著"相反相成"的定律，如同站得低才跳得高，杯子空了才可能裝得下水一樣；因此，站在道的整體角度來看，生命中發生的好與壞，只是一時的擺盪，終究會回歸平衡，人在當下應避免陷入執著和計較的胡同，而應換個角度，接納或甚至欣賞之。
有人可能會說，道家的觀念似乎過度消極了吧! 其實不然，老子提出的"濁以靜之徐清"、"安以動之徐生"及"敝而新成"等概念，反而是教人要把握每天好好地過日子，不要被世俗表面的現象給迷惑，當事事混濁時，只要保持平(安)靜，自然會漸漸澄清；當面臨萬事俱灰的處境時，只要慢慢地活動起來，就會顯現生機；任何成就都不該自滿，只要當作是一個階段而已，並隨時有重新開始的心態，不斷地繼續往前走。
莊子用"庖丁解牛"(養身篇)、"痀僂承蜩"(達生篇)、"大馬捶鉤"(知北遊)、"梓慶為鐻"(達生篇)等四個寓言故事，說明任何出神入化的技術或技藝，都是需要經過<用志不分，乃凝於神>的修練過程，並傳達了活在當下、順其自然、因而樂在其中的人生哲學。
- "庖丁解牛"(養身篇)：庖丁為文惠君宰牛，肢體動作猶如表演一齣舞蹈，聲音則如演奏一曲樂章，讓文惠君看得目瞪口呆。庖丁說：一開始宰牛時，所見到的是一整隻牛；三年之後，就不再見到完整的牛；現在則是以心神去接觸牛，而不是用眼睛去看牛，也就是<觀知止而神欲行>。他將技術提升至藝術的層次，最關鍵的道理就是<依乎天理>和<因其固然>，天理就是自然的條理，固然則是本來的樣子。這個故事說到這裡，更讓人驚訝的是文惠君竟然下了一個結論：我聽了庖丁之言，體悟到了養身的道理了。甚麼道理呢? 養身切忌刻意，只要把握<依乎天理，因其固然>的八字真言。
- "痀僂承蜩"(達生篇)：孔子見到楚國一位駝背的老人黏蟬技術猶如撿東西一般容易，遂向渠請教；老人說：首先在竹竿上放二顆彈丸，經過五六個月的練習不會掉下來，然後放三個彈丸，一直到放五個彈丸也掉不下來時，黏蟬就好像撿東西一樣了；另外黏蟬時，身體要像枯樹幹，手臂如同樹上枯枝，天地雖大，萬物雖多，但察覺的只有蟬翼。孔子聽後回頭對弟子說了：<用志不分，乃凝於神。其痀僂丈人之謂乎?>。
- "大馬捶鉤"(知北遊)：大司馬家有個做腰帶鉤的人，已經八十歲了，所做的帶鉤沒有絲毫差錯。問其原因，他說從二十歲就喜歡做帶鉤，<於物無視也，非鉤無察也>，對別的東西根本不看，不是帶鉤就不仔細觀察。這個故事似乎說明了，精通一門技藝，必須專注到忽視其他萬物的程度，但是最後捶鉤者卻說了<而況乎無不用者乎!>，指無所不用心的人，萬物怎能不助成他呢? 反而是提醒我們對自己專長的技藝也須一併忽視、化解，如果依然有所執，則難以達到逍遙的境界。
- "梓慶為鐻"(達生篇)：凡是見過梓慶製作的鐘架，都驚歎是"鬼斧神工"，他的祕訣是，做鐘架前，從不敢損耗力氣，<必齋以靜心>，先層層化解工作本身以外的考慮；然後深入山林，觀察樹木的自然本性，遇到型態適當的，好像看到現成的鐘架，才動手加工，這是<以天合天>以自然去配合自然的緣故吧!
