葉嘉瑩說《陶淵明飲酒詩》- 1

  過去對於陶淵明的認識，大概只限於中學所讀的《桃花源記》；2015年春有幸參加傅姐所組的詩友會，進入欣賞唐詩的大觀園，略領中華文化與文字的深遠優美，最近又因拜讀了傅姐贈送的《葉嘉瑩說陶淵明飲酒詩》，心中感動至深，故摘要精彩片段，以當作歲末給自己最好的心靈禮物。《陶淵明飲酒詩》共計20首，第五首可能是最耳孰能詳的一首，陶淵明在這首詩裡，說明了與大自然景物的融合之中，體會到了一種人生的意味，並已達到了一種忘言的境界，至於用甚麼語言來說明一切，已經不重要了~~~

第五首

結廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾，心遠地自偏。

採菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辯已忘言。

    葉嘉瑩說，一個偉大的詩人跟一個小詩人之間的區別在哪裡呢？如果他是個小詩人，他可以寫出一些美麗的詩句，比如花草、樹木寫得很美，可是如果是一個真正偉大的詩人，不只是在構成詩句的文字裡包含著他們的種種真實感受，且他們是用自己的全部生命去寫詩，用自己的整個一生去實踐他的詩。中國詩從《詩經》開始，就有一個傳統，〝情動於中而形於言〞(毛詩˙大序)，內心之中要有真正的感動，才會通過詩句把它表現出來。

第一首

哀榮無定在，彼此更共之。

邵生瓜田中，寧似東陵時。

寒暑有代謝，人道每如茲。

達人解其會，逝將不復疑。

忽與一觴酒，日夕歡相持。

    他第一首詩考慮的是人生觀的問題。一般人在世界上所考慮的只是自己的〝得失〞、〝榮辱〞，每個人在做事之前總要想想：我做了這些事得到甚麼好處，現在很多人做事不事先考慮正義、真理，而是效益和名利，考慮的是能否有人稱讚我，能否出名顯貴…。第一聯不只是說衰敗和榮華的相互交替，而是說當你衰敗的時候，可能就已經種下了榮華的種子，而當你繁華榮耀的時候，也可能埋下了衰敗的因由了。老子說：「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。」，又有諺語「塞翁失馬，焉知非福」；中國古代還常常這樣說：「生於憂患，死於安樂」。

    第二聯的〝邵生〞是說秦朝時有一位叫做邵平的人，曾被封為東陵侯，當秦朝敗亡了，朝代改為漢朝之後，以前的貴族變成了平民，只能依靠在長安城東種瓜來維持生計了，陶淵明舉這例子是要說明，你不要以為榮華富貴的貴族就注定會子子孫孫永遠下去，邵生在瓜田種瓜的時候，哪裡能夠像他做東陵侯的時候呢。

    「達人解其會」係引西漢賈誼《鵩鳥賦》中的「達人大觀兮，物無不可」，〝達〞是通達的意思，通達的人眼光遠、周到，不只看到眼前的〝衰〞、〝榮〞，還能看到宇宙、天道和人道都是〝衰榮無定在，彼此更共之〞；達人看到的是榮、衰、禍、福彼此會合，互相轉換的。一個真正智慧的人就能夠通達，能夠把宇宙萬物都看得透徹，不會迷亂於眼前的得失利害。

第二首

積善云有報，夷叔在西山。

善惡苟不應，何事空立言。

九十行帶索，飢寒況當年。

不賴固窮節，百世當誰傳。

    這首詩說的是天道無常與善惡報應的問題。在佛教看來，為善為惡都有報應的，因為人死之後是有輪迴的，善有善報，惡有惡報，你今生看不到報應，但是來生是可能得到報應的。而儒家是不相信前生與來世的說法的，如果只有今生一世，就會發現善惡的報應是不一定靈驗的，但是無論有沒有今生、來世的因果報應，自己的內心之中都要有一種持守。史記《伯夷列傳》中，司馬遷說：「舉世混濁，清士乃見，豈以其重若彼，其輕若此哉。」是說整個世人是混濁時，清白、高潔、不肯同流合污的人，才會與眾不同而被大家所認識，清士所重視的是品德的美好與高潔，所看輕的是諸如眼前的富貴榮華、功名利祿之類的事。周武王滅商，商朝孤竹國王的長子伯夷與三子叔齊認為武王是以臣弒君，故〝不食周粟〞餓死在西山上，在一般人眼中，是一種沒有得到善報的結果，所以有人問孔子說，伯夷、叔齊餓死在西山上，他們有沒有怨恨與不滿嗎？孔子回答說：「求仁得仁，又何怨？」，他們最終實現了自己的追求，得到了他們想要得到的東西，那麼怎麼會有怨恨呢？所以，司馬遷在《伯夷列傳》中提到了他對〝天道〞、〝報應〞的有無與是非之後，也給了一個類似孔子給他學生的回答，即天道雖然不可知，可是人道是你自己可持守住的，不用管報應的好壞，應該怎麼做，就怎麼做。

    〝九十行帶索〞是出自《列子》，與孔子同時代有一位隱士名叫榮啟期，有一天孔子在泰山附近遇到榮啟期，他身上穿著一件用鹿皮縫製的皮襖，而古代鹿皮多是貧賤人穿的。中國古代傳統觀念特別尊敬老人，孟子說：「七十可以衣帛食肉」，七十歲的老人因為辛苦一生，來日無多了，理應穿絲帛的衣服和吃肉，好好享受晚年，可是榮啟期九十歲了，過的還是那麼貧苦的生活，但是他一點也未感到悲哀，反而還在路邊〝鼓琴而歌〞，孔子問他為什麼這麼快樂，他回答說：我從不以為貧窮是一件悲哀不快樂的事，因為貧窮是〝士之常〞，死亡是〝人之終〞，他說我現在是〝處常得終〞，貧窮是一個讀書人平常應有的操持，我活了九十歲了，按說已該壽終正寢了，而我仍然健康地活著，我有甚麼可悲哀的呢？

    陶淵明引用榮啟期的故事，說他九十歲了，連根腰帶都沒有，但卻毫不悲哀，根本就不指望善惡的報應，也從未想過「善有善報」是不是〝空言〞的問題，這就是孔子說的「君子固窮」的節操，就因為世上畢竟還有這樣有操守的、有理想的人，這些〝清士〞的存在，我們的歷史才有了這一線光明，才值得歌頌和流傳。