第十六首
少年罕人事，遊好在六經。
行行向不惑，淹留遂無成。
竟抱固窮節，飢寒飽所更。
敝廬交悲風，荒草沒前庭。
披褐守長夜，晨雞不肯鳴。
孟公不在茲，終以翳吾情。
所謂〝六經〞，就是《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。其中《樂》經沒有文字傳下來，所以有時候稱為〝五經〞。關於沒有樂經的原因有各種說法：有人認為它在秦始皇焚書坑儒的時候亡失了：也有人認為它主要是音樂演奏，依附《詩》和《禮》而存在，沒有獨立的文字。
光陰一天一天地過去，忽然有一天發現自己已經接近不惑之年了，陶淵明本來是希望有所作為的，可是時代限制了他，使他沒有完成自己的理想，即在事業上淹留無成，所能守住的就只剩下一個〝固窮〞的節操了；但是，許多人說〝固窮〞這個詞的時候其實是衣食溫飽，而陶淵明卻是〝飢寒飽所更〞，他不是偶而餓了一頓，偶而沒有衣服穿，而是經常挨餓，每年冬天沒有足夠的棉衣。他的草屋是處在四面八方風吹雨打之中，處在這麼荒涼的地方；晚上天寒地凍，只能披著一件粗布的衣裳盼著天亮，可是連雞都不肯鳴叫報曉，象徵了陶淵明選擇躬耕，真的付出了飢寒勞苦的代價。
〝孟公〞藉的是漢朝被稱〝孟公〞的劉龔典故，劉龔有個好朋友叫張仲蔚，這個人〝隱居不仕〞，跟陶淵明一樣貧窮，他住的房子周圍長滿了荒草，但〝舉世無知者，止有一劉龔〞，在這世界上只有劉龔欣賞張仲蔚，懂得他為什麼可忍受貧窮也不肯出仕。陶淵明說當年的張仲蔚還有一個好朋友孟公，而我卻沒有一個理解我的朋友。〝翳〞本來是遮蔽的意思，引申為不能被人理解。
第十七首
幽蘭生前庭，含薰待清風。
清風脫然至，見別蕭艾中。
行行失故路，任道或能通。
覺悟當念還，鳥盡廢良弓。
在中國古代講到作詩’的方法，最早的就是《詩經》裡的賦、比、興。〝賦〞是直接寫出作者內心的情意，如上一首的〝少年罕人事，遊好在六經〞；〝比〞是以此例彼，用這一件事情來比那一件事情，如〝栖栖失群鳥〞；〝興〞是見物起興，當見到一種外物的時候，引起內心發生某種感動。〝栖栖失群鳥〞的鳥是作者意念之中的一隻鳥，是拿來做比喻的，是一隻概念化的鳥；本詩〝幽蘭生前庭〞的蘭花，卻是詩人院子裡現實的景物，在此則是見物起興；俗話說：〝木葉落長年悲〞，秋天草木黃落的時候年老的人就感到悲哀，那是從草木的凋落想到人的衰老與死亡，這就是由外界景物所引起的一種內心的感發。
每個人天生下來品格性情都不一樣，至於花草樹木所表現出的風格情調也是天生下來不一樣的；蘭花的花朵不大，花瓣很纖細；它的顏色都很淡雅，它的美和香都是含蓄的，所以用一個〝幽〞字來形容；〝含薰〞是說蘭花的香氣是含蘊其中的，要等到清風吹過的時候，它才能夠被人們認識。
〝蕭艾〞是雜草，蘭花生在其中，被雜草遮住，你根本就看不見它，也聞不到它的香味；可是忽然間一陣清風吹過來，拂開了雜草，就給了幽蘭一個脫露出來的機會，它的香氣也隨風傳出來。
孔子說讀書人要〝修身齊家治國平天下〞，可是陶淵明走來走去，忽然發現這條路不對了，怎麼竟和那些爭權奪利的小人混在一起了呢？所以只有〝任道〞，相信〝道〞，才能夠找到一條精神上的出路。〝道〞，各家大有不同，但總的來說它是宇宙天地間一種正當的道路，真正〝任道〞的人，是要如孔子所說的〝從心所欲不逾矩〞，就像魚游在清涼的水裡一樣，而那水是使你脫離煩惱憂患，使你內心充實快樂的一種泉源。
韓信幫劉邦消滅項羽，最後遭到劉邦的誘殺，死前曾說〝鳥盡良弓藏〞的話，歷史殷鑒，陶淵明看清了仕道，及時身退，不做那宦海波濤裡的犧牲品。
陶淵明這首詩，是從他自己生活中的體驗出發的，從外物感發的力量引起他感情的活動，而在感情的滲透之中，還包含著一種哲理的覺悟。
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