第十八首
子雲性嗜酒，家貧無由得。
時賴好事人，載醪祛所惑。
觴來為之盡，是諮無不塞。
有時不肯言，豈不在伐國。
仁者用其心，何嘗失顯默。
西漢楊雄字子雲，文章、詞賦、學問都很好。《漢書˙楊雄傳》說他〝家素貧，嗜酒，人希至其門。時有好事者，載酒餚，從遊學。〞但是，王莽篡漢，改國號為〝新〞，楊雄曾做過一篇叫做《劇秦美新》的文章，是歌頌讚美王莽新朝的。王莽在準備篡位時，曾編造了許多〝符瑞〞來製造輿論；可是當做了皇帝之後就不喜歡符瑞了，所以誰再敢談符瑞，他就嚴加懲罰。楊雄懂得古文字，有些談符瑞的人曾經跟楊雄學過古文字，因此就牽連到楊雄，王莽派人來捉拿他時，他心裡害怕就從樓上跳了下來，差一點沒摔死，這說明，楊雄對於生死禍福還沒有達到超脫的地步。
陶淵明此詩用了楊雄家貧、嗜酒、少交遊、偶然有人帶著酒菜來拜訪他這幾點意思，這也是陶淵明自己的生活體驗。於是，陶淵明常常要等待帶著酒來登門拜訪，請教一些問題的人，他們提出一個問題，陶淵明就解答一個問題，而且盡量滿足給予解答；可是若來者要是提出不正當的問題，他就〝有時不肯言〞，而那是甚麼樣的問題呢？是〝豈不在伐國〞。
春秋時期魯國有個柳下惠，其實他的名字叫展禽，〝柳下〞是他住的地方，〝惠〞是他的谥號。他在魯國擔任〝士師〞的官職，曾三次被罷免，卻不肯離開魯國去別的國家求官，別人問他為什麼，他說：如果我〝直道而事人，焉往而不三黜〞？如果我〝枉道而事人，何必去父母之邦？〞；《漢書˙董仲舒傳》說：有一天魯國的國君問柳下惠：〝吾欲伐齊，如何？〞柳下惠回答說：〝不可〞；可是他回家後面有憂色說：〝吾聞伐國不問仁人，此言何為至于我哉？〞就是說，侵略別的國家這種不正道的事情不可以拿來問一個仁德的人，魯君拿這種事情來問我，是否我在他的眼裡是一個不仁德的人呢？
〝仁者用其心，何嘗失顯默〞，〝失〞是錯誤，〝顯〞是明白地表示，〝默〞是沉默不語。一個仁者，在做與不做、說與不說之間，不會出一點點錯誤。
第十九首
疇昔苦長饑，投耒去學仕。
將養不得節，凍餒固纏己。
是時向立年，志意多所恥。
遂盡介然分，拂衣歸田里。
冉冉星氣流，亭亭復一紀。
世路廓悠悠，楊朱所以止。
雖無揮金事，濁酒聊可恃。
孟子說：〝仕非為貧也，而有時乎為貧〞；儒家主張仕當以天下為己任，讀書人做官不是為了掙錢而是為了實現救國救民的政治理想，可是有的時候，做官只是為了掙得一份俸祿以養家餬口，那並不是不可以，只是為了養家餬口去做官總是不得其法(〝節〞是法度或法則)，就擺脫不了寒冷與飢餓的糾纏；陶淵明在還不到三十歲已經對官場上官官相護、排除異己、同流合汙、吹牛拍馬等感到可恥，所以就決定保持清白的本分，寧可回到鄉下去種田。
〝冉冉星氣流，亭亭復一紀〞，意思是四時節氣的變化，以及時間的悠長(〝星氣流〞指天上星宿的運轉；〝亭亭〞形容時間的悠遠；〝一紀〞代表十年或十二年)，陶淵明自從歸隱種田之後，在這麼長的時間裡堅持住了，一直沒有改變決定。
楊朱是戰國時候的人，《列子》上有一個故事，說楊子的鄰居丟了羊，請了許多人去追，因為大路之中有歧路，歧路之中又有歧路，不知那羊跑到哪裡去了。《淮南子》又記載：〝楊朱見逵路而哭之，為其可以南可以北。〞〝逵路〞就是四通八達的路；人世間向外追求是不可恃的，因為它必須依賴很多外在條件，而一切外在條件都是可變的，就好像歧路之中又出現歧路，最後很可能是一場空。
《大學》說：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止然後有定，定而後有靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」，也就是說，一旦有了一個最好的選擇(追求自身的完善)，就應該〝知止〞，把它持守住，如此對於所學得〝道〞，才能真正有所得。
〝雖無揮金事，濁酒聊可恃〞用了漢朝疏廣、疏受的典故。疏廣與疏受兩兄弟官位都很高，後來都辭官不做了，臨走時皇帝賜給他們黃金五十斤；回鄉之後，他們每天與鄉親父老飲食遊宴，與朋友們一起分享，別人勸告應顧念子孫，不要揮金如土；他們卻說：我們的子孫若好，留下這些錢就會增加他們的懶惰，如果他們不好，留下這些錢就會增加他們作惡的機會。陶淵明辭官歸隱和沒有金錢留給子孫是和二疏相似的，另外他喜歡喝酒，仍有人送酒給他並和他談到了做官的事，所以引起他在詩中這麼多的感嘆。
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